最早的《唐僧取经图》出现在西夏壁画里
西夏壁画——飞天。
贺兰山石窟壁画。
西夏壁画——唐僧取经图。(均为资料图片)
核心提示
一头扎进宁夏博物馆通史馆，犹如掉进时光隧道。暗黑，让人不能承受历史消失带来的压抑与沧桑。只有陈列文物的阁子在发光、明亮，让人惊喜文物上的历史印记。
画匠“按照唐朝佛像画西夏神像”
“从宁夏出土的壁画被历史风雨糟蹋得不成样子，收藏在博物馆里的壁画残破得很，甚至不敢恭维其是残缺的美。考古报告《山嘴沟西夏石窟》的封面图片是一幅壁画，那也是编者精心挑选出来的精品。”考古学者刘玉权认为，西夏早期壁画抄袭了唐代壁画的内容——佛经人物及故事。在构图方面，画面虽“满”，但没有唐代壁画那样饱满，差了动感，少了生机。人物造型千人一面，缺乏个性，佛教偶像造型完全是汉人模样，没有一点像党项族人。画面色彩清冷静穆，给人以平庸、板滞，缺乏神韵，缺乏艺术感染力的感觉。西夏画匠“照着唐朝的佛画西夏的神”实在是一件没办法的事情。
刘玉权说：“南北朝隋唐时期，是中国佛教艺术的全盛期，各方面均达到登峰造极的地步。其壁画就艺术性而论，理所当然地难于同南北朝隋唐时期相媲美。”
据介绍，另外还有一个主要原因就是统治阶级的意识形态。西夏王元昊原先不姓李，而是复姓拓跋，拓跋家族的李姓是唐朝李家皇帝赐的。李元昊称帝后，为了和宋朝皇帝平起平坐，分庭抗礼，不仅在壁画上绘有龙凤图案，而且说自己是唐朝李家皇帝的后代，所以便要求画匠“照着唐朝的佛画西夏的神”。
动荡过后西夏人开始画自己
西夏王朝虽然建都宁夏，但遗存下来的壁画珍宝却不在宁夏。它们在莫高77个窟里，它们在榆林11个窟中，在俄罗斯冬宫博物馆里。在宁夏博物馆里，人们可以在西夏壁画复制品中感受到一个王朝的气象。
看《犁耕图》，农夫右手扶犁，左手扬鞭，这一鞭下去，抬杠二牛四前蹄仿佛都要迈出。看《女供养人图》，那女子，头戴桃形帽冠和金步摇，面容丰腴胜似胖贵妃。看《金刚亥母》图，画中人物跳着怪异的舞蹈，左右各3个女子在伴舞。
早期的动荡尘埃渐渐落地后，西夏人开始以自己的形象为原型塑造佛教偶像。人物面部造型一般为长圆形，腮部肥大，修眉，柳眼，高直而修长的鼻准，身材比较高大修长。这样的偶像不再是汉族人的形象，而是党项人的特征。西夏人终于找到了自我，善于宣传自己了。
他们直截了当地在佛像上画上自己的面貌和气质，还要在自己的画像旁边，用西夏文书写上题名。成年人无论男女，一律画得身材修长高大。特别是男像，均圆面高准，两腮肥硕，体魄魁伟，加上别具特色的民族服装和佩饰，将党项人彪悍尚武、粗犷豪爽的民族风格和民族气质充分表现出来了。
西夏晚期许多水月观音图中观世音菩萨的造型，既庄重大方，雍容华贵，又慈祥仁惠，萧洒俊逸。西夏人不再沉溺于佛经教义和经变故事中，画匠留意身边的现实生活，毕竟实实在在的生活比看不见摸不着的神话亲近的多。在榆林窟壁画中，有许多描写西夏社会农业和手工业生产场景的小画面，如犁耕图、踏碓图、酿酒图、锻铁图等。
这个时期，西夏美术事业空前繁盛，连俄罗斯冒险家科兹洛夫都惊叹不已：“我们无法移开视线，他们如此美好，无与伦比”。
最早的《唐僧取经图》只有唐僧和悟空
李元昊除了说自己是李唐皇室后代，还说自己是猕猴的后代。这样，就不难理解中国最早的《唐僧取经图》为什么会出现在西夏壁画中，而且比小说《西游记》早了300多年。与《西游记》不同的是，壁画中只有唐僧和孙悟空。在榆林窟5个西夏壁画窟中都出现了唐僧取经的画面。
榆林窟第2窟中，观音坐在金刚宝石座上凝神遐思。河对岸，光头大耳的唐僧面容丰腴，身披袈裟，双手合十朝观音膜拜。孙悟空猴面人身，左手牵马，右手抬起向前瞻望。第3窟中，唐僧面带疲倦朝着河对岸的菩萨礼拜。孙悟空学着师傅的样子膜拜，很是虔诚。白龙马精神抖擞地驮着从印度取回的真经。第29窟中，唐僧和孙悟空向一位白衣仙人礼拜，但白衣仙人是谁不得而知。
唐僧取经图缘何没有八戒和沙和尚呢？因为在西夏时期，民间传说还没有把他们塑造出来。（记者 王玉平 文/图）
