习近平：理国要道，在于公平正直
理国要道，在于公平正直
文|曹雅欣中国文化网络传播研究会
2014年1月7日，习近平主席在中央政法工作会议上，引用到了唐代史学家吴兢在政论史书《贞观政要》中的一句话：“理国要道，在于公平正直。”
理国要道，在于公平正直。冷万里(书)
(一)公平
公平，这是人类社会于发展过程中，在始终努力追求的标准。然而，绝对的公平，在任何时代、任何制度里，都是永远不存在的。每个人从天生的客观条件上讲，因为个体状况不同、地域环境不同、机会际遇不同……就必然会面临不同的起点和不同的道路。生而存世， 我们必须首先正视先天的不公平，而后才能理智去改变不公平。
正因为从客观层面，世界上并不存在绝对的公平，所以社会努力的方向、所以文明前进的趋势，才是努力地去从人为层面构筑相对的公平、追求后天营造的公平。
比如， 社会规则倘若给每个人以同样的待遇，这就只是一种似是而非的“平等”，并不是真正意义上的“公平” ；而相反，社会能够给弱势群体以更多的照顾、更多的政策倾斜，这种看似的条件“不平等”，才是达成了结果上的公平。这也就是一个文明社会提倡照顾“老弱病残幼”的道理。——那么还原生活来看，我们在公车上是否该给需要的人群让座？这不是需要口齿争论的是非话题，而是该去努力践行的公平准则。
如果社会不够公平，人们会怎样反应？唐代的韩愈就形象地说：“大凡物不得其平则鸣……人之于言也亦然，由不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有怀，凡出口而为声者，其皆有弗平者乎！”韩愈论述道，如果物体没有处于平静的状态，就会发出声音，比如水面不平则波涛涌动；那么，人心也是同理， 久处不平，则人言鼎沸，则物议沸腾。 人们或歌或哭，或言或声，都是因为心中不平，久久不得公平相待！
人们总是不公平，社会就会不太平。对此，孔子就严肃地教育弟子说：“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。 ”家国天下，物资匮乏并不算最可怕，最可怕的是分配方式不均等。如果物资均衡，人们互相就不会感觉贫乏；如果社会和谐，社稷之安就不怕人少力薄；如果国家安定，这个时代就不怕倾覆之灾。
因此在《大学》里提出的人生修为的进阶等级中，说“修身齐家治国平天下”——最高的目标 “平天下” ，既是要“平定天下”，也是要“天下太平”。而天下太平，就需要社会公平。
(二)正直
一个人正直与否，体现为人格的把握能力；
一个社会正直与否，体现为国家的治理能力。
所谓上行下效，政令坚持正直的判断、正义的执行，百姓个人才更容易保持一份信奉正直的精神力量。所以《论语》当中就明确说明了这样的道理：
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。”
鲁哀公问，怎样做才能使百姓信服呢？孔子回答说，提拔正直的人，让他们统帅在邪佞的人之上，百姓就会心甘情愿地服从；如果把邪佞的人放置在正直的人地位之上，那么百姓就会不服。
这就是正直对于家国社会、对于人际交往的重要力量。孟子说“枉己者，未有能直人者”，自己不行正道，是不能使他人正直的；明代诗人王廷陈说“宁为直伐，不为曲全”，宁愿保持正直而遭玉碎，也不变节曲邪而求瓦全；民国时期的蔡锷将军也说，“以正胜邪，以直胜曲”。
《吕氏春秋》里就记载有一个人是如何体现他的正直行为：
晋平公问祁黄羊，谁适合做南阳县令？祁黄羊说，解狐适合这个职位。晋平公便非常奇怪地问他，解狐不正是你的杀父仇人吗？但祁黄羊冷静地回答说，您是在问我适合这个官位的是谁，而非在问我我的仇人是谁。
又一次，晋平公问祁黄羊，谁适合掌管国家军事呢？祁黄羊回答，祁午适合。晋平公于是追问，祁午不就是你的儿子吗？祁黄羊再一次理智地回答说，您问的是适合这个官位的是谁，不是在问我我的儿子是谁。
对于这两次诚心推荐，晋平公都采纳了祁黄羊的举荐；而这两人为官上任后，也都得到了举国上下的交口称赞。这说明，祁黄羊的确是在客观选拔人才。
对此，孔子就赞叹祁黄羊确实是大公无私、正直为人。孔子此时对祁黄羊说了一句评语，这句经典评语，成为了后世人们形容一个人心底坦荡、正直无私的行为标准，就叫做：“外举不避仇，内举不避子。” 只有去除私心、坚守正直，才能客观品评一个人的好坏得失，而不是主观衡量一个人的亲仇关系。
(三)公正
百姓对于公平正直的渴求，往往反映在，把历史人物传奇化、把传奇故事神圣化。
比如，北宋名臣包拯，因为他为官清廉公正，所以逐渐演化为剧目里妇孺皆知的“包青天”，被树立为铁面无私、正直无畏的人物典范。即使包拯的最高官职，是在盖棺定论时被追赠为礼部尚书尚书、谥号孝肃，然而在广大人民的心中，他永远被定型为开封府尹的形象，永远都是百姓心中最需要的父母官的角色。——即使被授“龙图阁直学士”的包拯，更为文雅高贵的别称是“包龙图”，但是古往今来的民众对他最爱戴的称呼依然是“包青天”， 是不以职位命名他、不以谥号官称他，而是以公平正直的品格，来世世代代地定性他。
而在戏曲故事里，有一个昆曲剧目叫《白罗衫》，所讲述的故事，是年轻有为的监察御史徐继祖，在办案时，发现一桩杀人夺子的惊天大案的主犯，竟然就是自己的养父徐能！徐能在十八年前迫害了徐继祖的亲生父母，而把刚刚出生的婴儿徐继祖收为养子，并抚养成人。徐继祖得知这个身世机密之后，经过内心挣扎，最终决定让真相大白，把罪犯也就是自己的养父徐能擒获伏法，与失散多年的家人团聚。
《白罗衫》的故事， 是设置出了一种极度戏剧化的境地，来考验着人性关头的抉择，来完成着世间法理的艰难。 虽然人们对情节设置存有争议，有些观众就认为徐能对养子有养育之恩、徐继祖也应该对养父有报恩之义。 但是中国古人就是把这样的情理冲突，放置在一种极致的风口浪尖上来考量、来忖度。这出剧目特意彰显的，并非是感情要如何善后，而是正直该如何保留。
什么叫公平正直？ 就是有一千种可以“曲”的理由，但是坚决选择唯一性的属于“直”的正道。 《荀子》里说：“是谓是，非谓非，曰直。”任何人做任何事，都可以为自己的人性屈从和心灵扭曲找出百般借口—— 借口永远是不缺的，导致了正直往往是缺位的。
我们社会大力弘扬的社会主义核心价值观，在社会层面的价值取向上，有一个词就是“公正”。公正，就是公平正直，就是能仰不愧于天、俯不愧于地，就是习大大引用《贞观政要》说的这一句：“理国要道，在于公平正直。”
作者介绍：
曹雅欣 ，中国文化网络传播研究会副秘书长，“子曰师说”微信号、“学习经典”微信号创始人。
青年文化学者。独立撰稿人、文化主持人、国艺演说者。
光明网“醉中国”专栏作者。代表作有《国学与社会主义核心价值观》等图书。其“国学与时政”系列文章，分别被全国上百家主流网站广为转载。
策划并撰写了“琴梦中国”系列作品，包括《琴梦红楼》《琴颂诗经》等。
“国艺演说”是曹雅欣首创的一种讲与演并重的、多种艺术形式结合的文化传播方式。在“琴梦红楼”、“琴颂诗经”琴歌艺术音乐会中，担任每场音乐会的文化主持。
始终致力于中国传统文化的当代传播，把国学、国艺做时代性解读。
书画作者介绍
冷万里 ，字远，号寥远，1956年生于北京，祖籍山东荣成。别署泥雅小居、听雨轩、古汉堂、翠山居等。毕业于北京首都师范大学书法艺术专业，现为中国书法家协会会员、中国生态书画院副院长、北京书法家协会理事兼展览工作委员会副主任、北京市西城区书法家协会常务副主席兼秘书长、北京市西城区文联副主席。